追本溯源寻千古 混沌初开武当生:金门呈盛世(六)

发布时间: 2016-12-09 10:58:51  |  来源: 中国网  |  作者: 李凤森  |  责任编辑: 森哥

 

六、金门呈盛世

    武当山,有史以来以来就是道家修习的重要之所。从远古的真武大帝到战国时期的尹喜,一直都延续

着。这种延续在漫长的历史长河中,基本上是以一种松散的方式传承着。这种传承方式在武当太乙门中,被

称为星野传承,这一段时期称为星野时期。这一现象一直延续到隋唐时期……

    隋唐时期是中国道教一个鼎盛时期,原因来自李唐时期的皇族崇尚道教,李渊自称是道家鼻祖老子(李

耳)之后裔,李氏得天下后则更坚定了这一说法。于是大兴其道,道教迎来了一个崭新的春天。

    唐代中期,是武当道教的兴盛时期。武当节度使姚简后来也成为著名的道士。据史载,唐代著名的“药

王”孙思邈、“八仙之一”吕洞宾均曾在武当山修道。各门各派相继产生,一时间出现了群芳争艳的局面。

就在这个时期,武当隐修道人金晶子祖师将老子的清静无为之道,文始的内炼成丹的金丹之法,与武轮先祖

元圣真灵子(先秦时期人士)所遗留的武道修真密技相结合,集修真、武学大成于一身。最后,确定了以武

入道、武道相合的修真方针,并以此为宗旨,创立了武当太乙金门,俗称武当太乙门。

    武当太乙门内功文化的风格是以武入道,所谓武者:即用习练武功来达到内练精气神,外强筋、骨、

皮。使修炼者身体轻灵、体态强健、经络畅通、丹元饱满。内法财齐备。为内练成丹奠定良好的基础。武当

太乙门的内练法门仍是武当文始本山派,以内功桩法为主,确保修真基础稳固。以武功技击为辅,保护道功

修持过程中,能够有一个安全稳定的环境。从此开武法合于道功之先河,立以武入道之规。到此时,上古时

期的养生术、导引法才明确的转为武术内功,金丹法门旨为修道要旨。以养生为目的,内练先天元气,培元

筑基,开十四经络,奇经八脉。在求得养生的过程中,自然地得到武术技击的各种功能。形成了一套独特

的、系统的、完整的武当太乙门内功文化体系。

    武当太乙门内功文化总体可以用一下几个方面论述:外练方面:1、天人合一,2、阴阳太极学说,3

九宫八卦学说,4、上古仿生学说,5经络学说,6、六合一体整体论,7、筋骨合一等。内修方面则以文始金

丹为主要法门,调心、调息、调身、内观身中宇宙大千世界。内功以武当太乙十三桩为例。

    武当太乙十三桩内功。是武当太乙门入室弟子必修之功。该套功法功法起源于唐代,为武当太乙门创派

祖师金晶子所创。其内涵十分丰富,几乎涵盖了所有的上古文化的精髓,现从几个方面,阐述其博大精深的

内涵如下:

    1、    武当太乙十三桩的阴阳学说

    “道自虚无生一气,便从一气分阴阳……”在传统文化中,经常听到“一阴一阳一太极”“太极者,阴

阳而成”。阴阳太极学说是华夏五千年传统文化的精髓,它构成了传统文化的框架。无论是谈佛论道、天文

地理、医药卫生,几乎所有的领域中无处不在。传统的太极理论认为,任何的事物都是有双重性的,就是由

阴阳两个部分组成。就像有白天就有黑夜,有好就有不好,有真就有假……他们即对立又统一。在武当太乙

门的内功修炼中,更是体现的淋漓尽致。武当太乙十三桩从形式上可分为动、静两大类功法。动功类的的功

法主要以行功为主,动者:阳也;气也。行气于四肢百骸,运气于周天经脉之中。练气于生发之时,行升阳

降阴之法。阳者,生命生发之气,在调养生命的过程之中,是激发人的生命机能之必要能量,更是武术技击

所必须之天罡真气。“得气者生”所得之气即是有生发之能的纯阳之气。是生命延续、成长、精神饱满,精

力旺盛的动力源泉。在养生方面,能够使人营卫气充盈,经脉畅通,内脏功能强健,骨骼筋腱强壮有力。在

武术技击方面,能够使练习者气达四稍,力发四稍、筋膜腾起,敛气入骨,达到骨坚髓满、五脏充实、气血

通畅、骨节通灵,从而产生抗击打、打击能力。静功类功法主要以静定之桩为主,静者阴也;神也。精神静

定,回光内守,守神也。“守神”即“守一”,“守一”之法源于老子的载营魄抱一,能无离乎

句,《庄子·在宥》谓广成子云:目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。 ……我守

其一,以处其和,故我修身千二百余岁矣,吾形未尝衰。则明确了其真正的含义。“守一”是道教修炼

法的静定功夫功,在武当太乙十三桩的体现是通过练形达到收养心神的目的。在行功的过程中,运用内在意

识的活动,排除心中诸多妄想,保持心神清静,达到提高人体免疫能力及强身健体。此为阴阳之法矣。

    2、武当太乙十三桩的天人合一学说

    该功法组合成名为十三桩,由动功七式、静功六式合并而成。在寓意方面,则暗合北斗七星、南斗六

星。北斗者;北斗七星,寓意阴之象已。南斗者;南斗六星,寓意阳之象已。《尚书纬》说:七星在

人为七瑞。北斗居天之中,当昆仑之上,运转所指,随二十四气,正十二辰,建十二月,……道教

理论认为北斗七星的能力是巨大的,它的运行影响人的生理。对于自然界而言,随着它的运行变化,

一年形成了二十四个节气,形成了十二个月。每一天又形成了十二个时辰。可见北斗七星对宇宙天地

及自然界生物包括人类的影响之大是不可想象的。除此之外,还着重强调其对个人生命的决定性作

用。《太上玄灵北斗本命长生妙经》云北斗司生司杀,养物济人之都会也。凡诸有情之人,既禀

天地之气,阴阳之令,为男为女,可寿可夭,皆出其北斗之政命也。凡是有七情六欲的人既然禀成

天地之气而生,不论男女皆可以长寿,也可以夭折,所有的这些命运都是北斗七星的职能。

    《星经》云:南斗六星,主天子寿命,也主宰相爵禄之位。《上清经》云:南斗六星,第一

天府宫,为司命星君;第二天相宫,为司禄星君;第三天梁宫,为延寿星君;第四天同宫,为益算星

君;第五天枢宫,为度厄星君;第六天机宫,为上生星君,总称六司星君。在道教文化中,南斗六星

是主管人的生死存亡大权的延寿司尤其是主管天子的寿命,同时也主宰着当朝宰相的命运。因

此,是决定一个朝代是否延续兴旺的关键星宿。古代圣贤,仰观天上北斗七星,南斗六星的位置变

化,用来推算一个人的生死命运,有时却应其测。可见天地宇宙之中确有某种力量、定律在支配着人

类的生命。武当太乙十三桩的动、静之分与北斗七星、南斗六星相吻合,就是力求通过内练之法与日

月星晨的变化合为一体,以求的天地与人相抱相融的人天合一的境界。具体的体现了道教天人合一的宏

大宇宙观,

    3、    武当太乙十三桩的象形艺术

    中国古老的文化起源,当于远古时期人们对自然界的模糊认识。由此产生了以形象记录自然的方法,这

种方法最初记录了自然界的各种现象,动物的形态,星辰运化的图形等等。通过研究这些记录的形态、内

涵,从中发现了五色缤纷的象形世界。也开辟了人类模仿自然、应用自然、回归自然的新的文化领域。

    象形术在道家用于修身的历史十分悠久。早在殷商以前就已经广泛的普及。《庄子·刻意》“吹呴呼

吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣;此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也”“熊经鸟申”清晰

的描绘了上古时期的养生方法的象形艺术。这种象形术在汉代的到了长足的发展,著名的《华佗五禽戏》把

象形术用于养生健身领域推向一个高峰。

    象形术的真谛在于象形取意,外象于形,内取寓意。就是在模仿中尽可能的做到动作模仿形象化。武当

太乙内功文化的中一个比较平常的练习方法。太乙十三桩中体现的尤为突出;虎踞、龙蟠、黑熊荡臂、铁翅

神鹰……

    象形术的要义在于要形神兼备、要出神入化。所谓出神,就是要达到精神内守的忘我、虚空境

界,学龙象龙,静有蛟龙盘居,以观苍茫大地风云变幻之景。动则龙腾云海、翻转行空,显扶摇直上

九天应远雷霆万钧之势。学虎象虎,静如狸猫潜行,静观其变。是有泰山崩溃于面前心如止水。动则

迅疾如风,摧枯拉朽、一击必中平定天下之能,锐不可挡。攻则必胜,无坚不摧。守如万仞泰山,憾

之不动。形之似、神之妙玄机奥妙文字焉能尽述?唯有亲临其境方知神髓精深博大也。(作者:广宇

道长)

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