武当太乙内功传承人

发布时间: 2016-12-23 11:13:07  |  来源: 中国网  |  作者: 李凤森  |  责任编辑: 森哥

 

大道本是自古传,

先有武当后有天。

历代皆有祖师辈,

不能一一入耳言。

  

 武当太乙门内功文化是炎黄子孙的血脉,是华夏民族的魂魄,生生不息的伴随人类走到了今天,她记录着人类的文明,记录着文明的神韵。从远古的星星之火,到今天的燎原之炬,历史的每一个脚印都留有我们优秀祖先的接力棒,今天我们在继承发扬她的同时,应该缅怀先祖,他们的呕心沥血,他们的脉脉传送,使我后辈有了令世界瞩目的丰厚的文化滋养,有了独具魅力的东方明珠。我们应该记住他们,记住那些承载历史重任的先辈们!

 本文将把历代祖师按照传承的方式分成两个部分,第一个部分是从可记录、可追溯的,一脉单传或者是零散隐修时期的先祖,我们称为:星野时期。第二个部分则以太乙门开宗以后为一个时期。我们称传承时期。

    一、    真 武

     相传古净乐国王的太子,“真武生来聪颖、神灵,七岁时,已能日诵经文。三年后,古籍典册跃然于胸,天文地理无所不通。他身材魁梧,相貌出众,练就了一身好武艺,人人都称赞他、敬仰他,说他定是将来的好国王。可是他却偏偏不肯继承王位,反而到处求师学道,想要同道成仙,并发下誓愿要救护天下苍生,越东海来游,遇天神授以宝剑,入湖北武当山修炼,经四十二年而功成,白日飞升,威镇北方,号玄武君。”  真武是武当山的开山祖师,后世在武当山上修炼的各个门派,均在不同程度上得到了真武祖师嘉惠。有关真武祖师的各种修法已经形成了一个巨大的武当传统文化脉系,现保留“真武大帝的太乙神功、玄机密要等道家密教功法”(李兆生先生《武当气功探源》)。

    二、   彭祖

    据汉刘向所作的《列仙传》中有彭祖传:“彭祖者,殷大夫也。姓籛名铿,帝颛顼之孙陆终氏之中子,历夏至殷末八百余岁。常食佳芝,善导引行气。历阳有彭祖仙室,前世祷请风雨,莫不辄应。常有两虎在祠左右,祠讫,地即有虎迹,云后升仙而去。

    除《列仙传》外,在先秦时期大量的史书中都记载着彭祖相关史料。《 论 · 述 而 第 七 》 载 : “子 曰 : 述 而 不 作 , 信 而 好 古 , 窃 比 于 我 老 彭 。”  《 吕 氏 春 秋 · 为 欲 篇 》 说 : “天 子 至 贵 也 , 天 下 至 富 也 , 彭 祖 至 寿 也 。”《 庄 子 · 刻 意 第 十 五 》 曰 : “ 吹 嘘 呼 吸 , 吐 故 纳 新 , 熊 经 鸟 伸 , 为 寿 而 已 矣 。此 道 引 之 士 , 养 形 之 人 , 彭 祖 寿 考 者 之 所 好 也 ” 。在 传 说 中 ,彭祖精 通 养 生 之 道 , 如 摄 养 术 、 导引 术 、 服 气 术 等 。通过各种调养方法 自 我 修 炼 以 抵 御 疾 病、消除不良, 达 到 健康长寿的目的。黄帝内经·上古天真论》中:“余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。”明确的说明了上古之人的养生文化的内涵。在很多的古代文献中记录着古人的修炼方法,他们基本上都是吐纳、导引、仿生的形式。彭祖则是养生长寿的大成者。

    据武当太乙门铁松派历代口传相授,内功最早起源于彭祖。所传内功:熊经、鸟引、龟形三种九式内功,至今生生不息。

    三、周朝:王子乔

王子乔(约前565年-前549年)东周人,是黄帝的四十二代后人,本名姬晋,字子乔,周灵王的太子,人称太子晋。

  汉刘向《列仙传·王子乔》:王子乔者,周灵王太子晋也。好吹笙,作凤凰鸣。游伊洛之间,道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后,求之于山上,见桓良日:告我家:七月七日待我于缑氏山巅。至时果乘白鹤驻山头,望之不得到,举手谢时人,数日而去。喻洒脱不凡之人,或指鹤。唐杜甫《观李固请司马弟山水图三首》之二:范蠡舟扁小,王乔鹤不群。另参见九流部·神仙王子乔、器用部·车船鹤驾、文明部·礼乐子晋笙、人事部·雅逸吹签客

    史载太子晋幼有成德,聪明博达,温恭敦敏。十五岁以太子身份辅佐朝政,灵王重之,诸侯从之。时晋平公使师旷见太子晋,师旷问以君子之德,太子晋侃侃而答曰:如舜的为人,仁德配于天道,虽固守其岗位,却处处为天下人着想,使远方的人,都能得到他的帮助而受他的仁政。仁而合于天道。此谓之天。如禹的为人,圣劳治水而不自居功,一切以天下为本,取予之间,必合于正道,是谓之圣。再如文王,其大道是仁,其小道是惠,三分天下已有其二,依然是无比谦恭,服事于殷商。既拥有拥戴的群众,而反失其身,为暴纣囚禁,不动干戈,此谓之仁。又如武王,义杀暴纣一人而以利天下,百姓各得其所,是谓之义。师旷称善不已。

  两千多年来,太子晋成了正义与和谐的象征。屈原在《远游》诗中表达了他对太子晋的景慕轩辕不可攀援兮,吾将从王乔而娱戏。李白亦写道,吾爱王子乔,得道伊洛滨在当时的周朝王子乔是红遍大江南北的神仙,是人们向往和平,追求幸福的精神食粮。留有功法——太子桩内功一套。

    四、周代末期:老子(直系祖师)

    子(约公元前600 - 公元前500) 春秋时著名的思想家,道家创始人。一说即老聃,姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人,做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官)。是中国道家文化的创始人。

老子是道家实施修身、从善法则的第一人。在《道德经》中,“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。”

一个具有很高德行的人(上德之人)他的言行是没有目的,就是说他每做一件事情不是为了达到自己的愿望,或者说没有索取回报,不是为了做好事而做好事。不是为了积阴德而做好事。这样的人是一个具有上等德行的人。下德之人做事的时候,是为了不丢掉德行,为了保持一个良好的名声,这样的人算不上大德,只能具有一点德行的下德之人。

实际的生活中,很多人做好事的时候,都是有目的而为之,不管这个目的是善意的、还是恶意的。对于一个从善积德的人而言,要从自身的本能意识中,从原始的生命本能中始发出来的、无意识、无目的性的做好事,就是武当太乙门中讲求的“但做好事、不问前程”。

老子是道教的开山鼻祖,道教各个流派都以他为宗。武当太乙门作为直传流派,则在很大的程度上留存着有关老子的修炼方法。如:老子三清大法(内丹修法)、老子犀牛桩、太极桩,“修心三要”等。

五、战国:尹喜(创派祖师)

    尹喜,字公文{公渡],号文始先生。为武当文始派创派祖师。甘肃天水人,周代楚康王(前559至前545年)之大夫,任函谷关令。精通历法,善观天文,习占星之术,能知前古而见未来。在得到老子《道德经》的传授、全面继承老子所传上古养生精华,于周昭王二十三年,辞去大夫之职。云游天下。后归栖于武当山三天门石壁下。据《南雍卅记》载:武当山有石门石室,相传云尹喜所栖之地。武当山现仍留存“尹喜岩”。

尹喜真人在武当山修炼成道后,开创了道教内丹修炼之门。并在武当山留下了一支传承,被称为武当文始本山派,此派功法以虚无为本、养性为宗,主张内修自身真阳之炁,已成金丹的最高修炼次第。是一种直指大道的顿修法门。

尹喜真人在武当山成道后,云游天下。经过华山的时候,在此停留,并传下一支“华山文始派”。因此,在武当太乙门中有:“武当为师兄(武当文始本山派),华山文始派为师弟”之说。

武当太乙门的内功文化中,众多上古养生内修的理论方法均来源于此人,是武当太乙门内功文化的主体。其典型代表是武当太乙密传丹法。

六、先秦时期:真灵子(一说:元真子)(直系祖师)

据武当太乙门铁松派门内以口相传:真灵子:先秦人士,具体年代不详。此人为中国古代武术内功的创始人之一,内功外显的缔造者,在总结上古先人在实践中产生的各种猎杀、搏击的各种技能之后,融合了上古养生术的各种方式。创造了以养生为目的,在求养生、调形的过程中,自然而然地使用于搏击、猎杀的武功上身。创造了武术内功源于自然,应用自然的优秀内功文化。武当太乙门内很多有关武功、仿生、练形的内功部分均来源于此人。

七、东汉:紫阳大士(真人)

真人 (大士) “姓周名義山,字季通,汝陰人也。漢丞相勃七世之孫……”(正统道藏·世真仙体道通)以冠族播流,世居宦。君年十六,随从在郡,始《孝》、《论语》、《周易》。人沉重,少言笑,喜怒不形于色。好静处,不名好。然精思微密,所存必感。常以平旦之后,日出之前,正向立,漱口咽液,服气百,向日再拜。旦旦如此,年。……至月朔旦之日,游市及闾阎陋巷之中,见穷饥饿之人,解衣与之。时时上登名山,喟然悲,或入石室中,笑”

在武当太乙门中相传,紫阳大士为东晋时期人士。经过查证从汉代开始,直到两晋朝结束。只有一个号“紫阳”的人。这个人与武当太乙门内相传的“紫阳大士”是否同一人尚待考证。武当太乙门内功文化中现有留存有关“紫阳大士”的内功修炼方法只有“紫阳针功”即“紫阳针指天边月”的一套内功纯阳功法。

八、北齐:北齐佛子

    据武当太乙门内相传,北齐佛子为北齐时代人士,关于他的历史资料记载、遗留的非常少,只知道此人生于北齐时代,对道教、佛教均有较深造诣。在武当太乙门中现留存的内功文化只有 “北齐佛子四式”另名称“北齐云雾桩”

从目前的史料考证,佛教早在东汉时代就已经进入中国。由于佛教的教理教义,在某些方面要擅长于道教。因此,道教在某些程度上吸收了佛教的内涵。关于北齐佛祖的称为与武当太乙门之间的关系还有待遇进一步的考证。据武当太乙门内功谱系记载,北齐佛组在武当太乙门中尚有一套内功流传名为《北齐佛四式》(云雾桩)。

 九、唐代:金晶子(开山祖师)

金晶子唐朝中期人士,武当太乙门创立于唐代中期,在此之前,武当文始派属于星野时期,直到唐代,武当才正式建立庙宇。据《太岳武当山》载称,唐贞观年间(627649),因姚简祷雨有应,唐太宗令建五龙祠。大历年间(766779)又建太乙、延昌等庙,……唐代开创于公元618年,结束于906年,共计288年。而太乙庙(766年)的建立正是唐代中期。

 武当太乙门内功文化的真正开端应当从金晶子祖师开始,金晶子祖师全面继承了尹喜真人的上古道家文化传承之后,开宗立派,创立了:武当太乙金门。提出了“以武入道”新的武当太乙门教义。以内功作为基础,改造自身的身体环境,在此基础上进行“金丹内功”的修习,从而加快了“金丹内功”的成就速度,缩短了“金丹”内练的周期。为武当文始派的第一次由隐而显的第一个祖师。

以武入道是武当太乙门内功文化的要旨。顾名思义;把武术内功放在最为显著地位置。把最著名的两大基础功法“武当太乙十三桩”“六部初功” ,作为武当太乙门入室弟子第一课。以及“武当太乙门户掌”等武术技击、内功。

 金晶子祖师全面系统的将中国上古传统文化的精髓,如:洛书、周易八卦、阴阳五行、天干地支、经络、仿生等众多学说融为一炉。具体的应用在实际的修习中。如:歌诀:《九宫图》“掌分入法按八门,八法之中功力深。”,《掌发十力诀》“掌发十力合天干,甲乙抽撒顺降还。”,《护身五手按五行》“护身五手按五行,一任纵横在变通”等。

 十、五代时期:赤足大士

赤足大士,五代人士。具体姓名不详。经过查证,道教史上曾经有二人赤脚大仙二人。现附于下:

    1、刘玄英:生卒年未详,为五代道士。《正统道藏》记载:“玄英字宗成,海蟾子。初名操,字昭,后得道改焉。燕地广陵人也一云大人。以明擢第,仕燕主守光相,素喜性命之老之教。一日忽有道人来谒,海蟾乃邀坐堂上,待以宾礼其氏族名字,俱不,但自子。海蟾顺风请益,道人演清静无为之宗、金液丹之要。”。先遇正阳子点化,辞官寻道,后遇吕纯阳,授以丹道,乃归隐代州凤凰山。

 2、蓝采和:正统道藏记载:“不知何许人也。常衣破蓝衫六锷,黑木腰带,阔三寸余,一脚着靴,一脚胱行。夏则衫内加絮,冬则外于雪中,气出如蒸。每行歌于城市乞索,持大拍板,长三尺余。常醉踏歌,……

 在武当太乙门中流传的内功有:“赤足八桩”及“刘海戏金蟾”以及“八仙内功”等功法。这些功法均涉及两个人。两者究竟是何人,还有待于进一步的考证。

 十一、宋代玉镜祖师

    玉镜祖师,据武当太乙门内相传,宋朝人士,具体资料不详。此人在武当太乙内功文化中留有  玉镜祖师三十六肘法”。

     十二、明代张三丰祖师

 张三丰(生卒不详),据道教界推测,其活动时期约由元延佑(13141320)年间到明永乐十五年(1417)。《明史·列传第一百八十七 方伎》称,﹑明著名道士。名通﹐又名全一﹐字君实(一作君宝”)﹐号玄玄子。以其不修边幅﹐人称张邋遢。

     三丰祖师是近代道教成就最高的人,无论在丹法还是武功均是登峰造极。后辈无人能及。直到如今,中国功夫界仍然尊为内家拳的开山祖师。可见其成就之大。在内丹法方面,据史料记载三丰祖师得文始派火龙真人所传,是华山文始派直系传人。武当太乙门内有这样一种说法:“一花开九朵,九朵皆成莲”说的是战国时期,尹喜真人在武当山留下共计九个传承;三丰祖师是武当太极门的中兴祖师。由于武当道教相互交流,使得武当太乙门中也留传着三丰祖师的功法:“天龙神剑”“卧龙养丹功”又被成为“潜龙功”。

    十三、清初铁松子

 铁松子,明末清初人士,个人具体资料不详。该祖师为武当太乙门近代最著名的祖师。是武当太乙门铁松子别派的开山祖师。也是武当文始派第二个承前启后的祖师。

据武当太乙门内历代相传,明末清初时期,武当太乙门与中原武林及明朝的爱国志士,为了抵抗外族的入侵,在中华大地上掀起了一场规模宏大的抗清运动。作为运动的领导者之一,被满清追杀。为了保存仅有武当太乙门血脉,远避天山数年并在此期间,与天山派的祖师交流武功,使得武当太乙门原有的内功形式有所变化。因此,在另一支与原来武当太乙门有所区别。故称武当太乙门铁松别派。

 铁松子祖师是武当太乙门内功文化,在抗清运动后唯一仅存者,是武当太乙门内功文化传承的纽带。也是保留该文化没有失传的最大贡献者。是近代武当太乙门内功文化之父。从铁松子开始,武当太乙门内功文化的传承进入了一个相当漫长的“寒武纪”时期。为了保存古老的文化不被灭绝,铁松子祖师提出“跳出三界,不问尘世、专心施教,守吾真元”的十六传教宗旨。从此,武当太乙门内功文化开始了长达三百多年的一脉单传。在武当太乙门中留有“铁松子二十四肘”以及从天山派交流纳入的“寒山七式”“飞鹰八桩”“飞鹰掌八式行功”“全套飞鹰掌法”等众多的功法。

十四、民国李函真

李函真祖师, 光绪年间人士。  铁松第十一代“悟”字辈祖师,光绪年间生人,文化大革命前夕云游入关。卒于何年不祥。少年习武好道,机缘巧合得遇武当太乙门铁松派第十代祖师。到文革前入关吉林地区铁松第十一代李函真,云游,此后不知所踪。李函真祖师是武当太乙门内功文化发展中,承前启后的第一人,祖师开辟了传统武当太乙门内功文化俗家血脉传承之先河。机缘巧合,将原来一脉单传、道脉之内单传、每代只传一人的隐宗传承法则。改为道、俗两宗并传的方式。才使武当太乙门内功文化流传在俗家。 

十五、阎政昌

 阎政昌老先生,于上世纪二十年代出生,卒于1994年。铁松派第十二代祖师。元字辈,自号清虚老人。阎老先生聪慧过人,家学渊源,自幼秉承家传少林武学,酷爱中国传统文化,尤其是传统武术及内功文化。十七岁时,在玄武庙得遇铁松派第十一代祖师李函真道人,遂入其门下,成为武当太乙门

 阎政昌老先生自少年时期开始,精研武当太乙门内功文化。对于武当太乙门内功文化各种修法尤为精通。对于医药卫生、周易八卦、古代多种文化无一不通。尤擅长中医,并以此一生救世医民。对于佛、道修真之理法精通之至。中青年时期,经常与高僧、高道交往甚密。深得中国传统文化精髓的妙理。尝之以用,施之以践。成之以得。教之以徒。

 阎老先生将家传之少林禅宗法门、武技、内功,经过提纯融合武当太乙门内功内功文化之理法,形成了一个新的系列法门。开创了少林武法新的纪元。

 阎政昌老先生是武当太乙门内功文化开俗家传承的第一人。是武当太乙门内功文化的大成者,使武当弘扬中国、乃至世界的第一人。他使武当太乙门内功文化进入了一个新的天地。从上个世纪五十年代开始,逐步的开始传授武当太乙门内功文化。以后的十三代、十四代众多入室弟子几乎都曾在不同的程度上受教于老先生膝下……

 在武当太乙门内功文化中现留存“内功易筋经”“罗汉内功、“金刚伏虎桩五势内功”“达摩面壁法”等内功修法。

十六、徐殿明、李哲

    徐殿明老先生,生于1902年,卒于1985年。武当太乙门铁松派第十二代祖师。徐老先生自幼爱好武术,从师杨式太极拳脉传。精通太极、周易。后有得到武当道士魏道长所传武当功法。后遇阎政昌老先生,遂拜李函真道祖为师,进入武当太乙门铁松派,成为铁松第十二代元字辈祖师。徐老祖师对于武当太乙门内丹修法尤为精通,禅定功夫精湛至圣,长坐不卧达四十余年……

    李哲老先生,生于1923年,卒于1995年。李老先生自幼酷爱中华传统武术,从先后师数人,精通杨氏太极、形意,太极元功。后遇阎老先生。遂拜李函真道祖为师,成为武当太乙门铁松派第十二代祖师。是最后一位见到李函真道祖的铁松门人。老先生1955年开始修习武当太乙门内功文化。并系统的整理、记录了武当太乙门内功文化的文字、图谱等重要资料。在阎老祖师原传的武当太乙门内功文化的资料在文化大革命被迫焚毁之后。老先生手中的武当太乙门内功文化的资料,就成了唯一可以参照保留的珍贵史料了。几十万字的武当太乙内功密谱法本,是对武当太乙门内功文化延续、发展的最大贡献者。现今武当太乙门内功文化的实物资料均来自其人。

    十七、李兆生

李兆生先生,生于1949年,为共和国同龄人,武当太乙门铁松派第十三代“觉”字辈掌门人。号:觉通。先生自幼聪慧,智慧过人。文武兼修。从师武当太乙门铁松派第十二代祖师徐殿明,也同时受教于武当太乙铁松十二代师尊阎政昌。

先生是武当太乙门内功文化由隐而显的第一人,武当太乙门内功文化贡献于社会,传教于世间,广而传之的第一人。武当太乙门内功文化能有今天的社会效应,其功不可没也。

先生胸怀仁爱,救疾病苦,广洒人间。曾以铁树开花,聋哑人说话为一佳话而享誉中华大地。

先生留有大量的武当太乙门内功文化典籍。如:《真元宝笈》《中国太极拳统真大典》等众多文献。

    十八、梁广宇

梁广宇,武当文始第六十五代传人;武当太乙门铁松派第十四代弟子,道号:广宇,号栖心子。少年时期酷爱中国武术。先后从师多名。学习少林拳法,中国式摔跤等,七十年代开始从师于少林内廊派临济宗第二十五代传人王世武老先生,系统的学习少林二郎门的武术内功,少林十三桩,易筋经(内、外两经)以及达摩古禅。一九八〇年返城回到家乡吉林市认识了武当太乙门铁松派的第十三代掌门李兆生先生,随即拜其为师,学习武当武术。后由于一些特殊原因,于一九八一年底,开始跟随师爷阎政昌老先生系统的学习武当太乙门功夫,尤其是武当文始丹法更是一线单传。直到一九九四年底,期间还受到了本门第十二代祖师李哲老先生的诸多教诲……

一九九三年夏得到了阎政昌老先生所传武当太乙双剑令的传承,成为武当太乙门铁松子别派第十四代太乙双剑令传承者(每代一人)。武当文始派第六十五代传人(每代一人)

(作者:广宇道长)

 

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