五岳名山系列之东岳泰山(二)

发布时间: 2017-07-11 12:58:15  |  来源: 中国网  |  作者: 李凤森  |  责任编辑: 李凤森

碧霞元君又称泰山玉女、泰山娘娘、泰山老奶奶,顾颉则称:“在道教里,碧霞元君是一个很伟大的女神。”在泰山神祇信仰中具有无与伦比的影响力。一般认为:碧霞元君信仰兴起于宋。宋真宗封禅时,“新玉女之像”,立龛以祀。据马端临《文献通考》卷九十《郊社考》云:泰山玉女池在太平顶,池侧有石像。泉源素壅而浊,东封先营顿置,泉忽湍涌;上徙升山,其流自广,清泠可鉴,味甚甘美。经度制置使王钦若请浚治之,像颇摧折,诏皇城使刘承珪易以玉石。既成,上与近臣临观,遣使砻石为龛,奉置旧所,令钦若致祭,上为作记。此玉女即是后之碧霞元君。其信仰由此开始在泰山广泛传播。

若追溯其碧霞元君信仰之源,则源于东汉之时,当时山川崇拜与神仙家、道家思想交错影响,尔后道教吸收山川信仰,认为名山必有仙人在焉。职是之故,汉末与道教有密切关系之曹操,于所作游仙诗《气出唱》中有“东到泰山,仙人玉女,下来翱翔”之辞,。自此“玉女”形象开始于泰山落地生根。如三国曹植《远游篇》、唐李白《游泰山》等诗作中,皆出现泰山玉女形象。泰山之玉女池及池畔之玉女石像,亦是基于此一信仰而设置。宋真宗立龛祀玉女后,不久岱顶建有玉女之祠,并有官员进谒祈雪。入金源后,泰山玉女崇信进一步扩大,且影响至女真皇室。岱顶大观峰有明昌间濮国公主题名云:“敬诣岱岳,焚香致礼毕,明日遂登顶,拜于玉仙祠下。”

元代开始明确将玉女崇祀纳入道教范畴。元杜仁杰《泰安阜上张氏先茔碑》中记泰山道士张志纯于金贞祐之乱后重葺泰山祠宇,“自绝顶大新玉女祠,倍于故殿三之二;取东海白玉石,为像如人然,一称殿之广裒”。这是玉女祠自创建以来首次大规模拓建,其工由道士主持,其祠宇也自然归属道门管理。重修后玉女祠改额为昭真观。昭意为昭示、彰明,真则为道徒对仙人的称呼,道籍称老子为真老,化生真妙玉女,观名取意于此。

元明泰山女神升位成“碧霞元君”,影响遍及朝野。朝廷不断下诏发帑重修岱顶昭真观;明宪宗嗣位又开启了致祭元君的先例;成化十九年(1483)重修昭真祠后,赐额为“碧霞灵应宫”。

清廷入主中原后,康熙帝登岱致礼碧霞宫,赐匾“坤元叶应”,宣示了清廷对元君崇祀的认同。雍正帝继承这一政策,曾诏修碧霞宫,赐额“福绥海宇”,并在《碧霞祠宝幡步虚词》中以“子视群蒙敷惠泽,母临庇土荷帡幪”,“常将天福人间锡,奖孝褒忠佑万方”之词,表露了以元君佐治的政治思想。

乾隆一朝,不仅屡次敕修岱顶之祠,还在离宫内苑——圆明园与避暑山庄分建广育殿与广元宫,祀碧霞元君。乾隆二十四年(1759),乾隆帝发布诏旨,正式开启遣使泰山、致祭元君的制度。这一典礼,一直延续至清室逊国,方告中止。

与此同时,元君庙祀亦由泰山渐向周边传播,由京师,而北直,而江南,渐成为普及全国的民俗信仰(责编:李凤森 图文:汪信澍 王德全 彭涛 张怡)

 
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