2017年中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，这是第一次以中央文件形式专题阐述中华优秀传统文化的传承发展，也意味着在对传统文化的承传已经上升到国家意志层面。儒学德性论作为中国主流社会价值典范，一直对社会行为的规范性和引导性起到了至关重要的作用。当前，我国进入建设中国式现代化的重要阶段，人才的教育和培养是关系国家兴盛的重要事业。这要求我们正确认识和理解中国式现代化的教育模式如何真正做到立德树人，同时又能传承与弘扬中华民族的主流文化价值走向，让中国文明成为“具有全球意义的地方知识”。
一、构建“德才兼备”的中国式现代化人才培养方略
人才的培养是系统性的工程，其根本环节在于价值观的引领与塑造。当前，在民族复兴和人类命运共同体的历史高度上，时代对教育发展和青年成才提出了新的要求。马克思曾指出共产主义胜利的取得，需要超越“卡夫丁峡谷”的埋伏，这就需要创新教育观念和教育制度，以此来实现中国式现代化的全面胜利。教育、科技、人才是全面建设社会主义现代化国家的三个重要组成部分，新技术革命和产业变革的时代的到来、现代化建设事业的发展，对人才储备的迭代极为迅猛；教育是基础、人才是主体、科技是动力，三者之间的相互促进、同向而行，才能更好地为建设社会主义现代化强国服务。
“育人的根本在于立德”，揭示了“德”在个人成长中的引领作用。对于德性的重视，是儒学思想的重要一环，社会道德感的良性发展与国家的兴衰休戚相关。在人类历史发展中，不乏许多天赋超群的人，却因为没有具备足够的良知而给社会带来了巨大的伤害，这是需要引起重视和反思的。德是人才是否能实现其社会价值的前提条件。因此，在中国相当长的一段时间内，德性论发展成为对人才品格的基本要求和道德约束。我们儒家德性论在中国社会历史发展的各个时期，以其强大的感召力成为知识阶层和国家管理者的伦理共识。德性论有其一脉相承的发展轨迹，首先，孔子建立了仁与礼相结合的德性论体系，提倡“知者利仁”、“克己复礼为仁。”他认为德性离不开内在的仁作为映射，也离不开外在的礼作为交流交往的依据；西汉董仲舒以天为仁的高度探讨了德性的来源，宋明理学格物、致知、诚意、正心、修身的道德实践在更深层次上是人之德性完善的必要环节，将人之德性自觉与宇宙的道德精神相联系，提升了作为实践主体的人的主体能动性。可以说德性论的发展与完善在与人的道德发展水平及其实践在社会群体中所达到的具体范围与程度。
天人合德、德性天赋，以及仁礼治世的思想，形成了儒家独特的仁义道德为价值核心的德性思想体系。一个人只有明大德、守公德、严私德，方能用得其所，这也是中国式现代化发展中加大和推动以德树人人才培养体系的关键环节。正如曾子所说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语·泰伯》）展现出人可以到达的精神世界的崇高与伟大，也使得人的发展与社会发展自觉达成了同一性。只有将自身的发展与社会的发展结合起来，才能成为无愧于时代的德才兼备的社会主义接班人。
二、形成道德实践传承与高等教育、科教兴国之间的现实依托与转换
《中庸》以“智、仁、勇”为三“达德”，因而智仁勇在《中庸》被视为普遍意义的德行，成为早期儒家德行伦理的代表。早期儒家伦理从孔子到孟子和荀子的思想中都包括了这种具有普遍意义的德性伦理。自五四运动以来，中国的仁人志士都在以思想、科学之伟力改造中国文化的内在精神，因此，德性论在原有的仁、义、理、信的基础上，必然又融合了具有启蒙理性，平等意识的现代品格，使之更能涵容当代社会发展所需要的思维模式，中国社会从传统走向现代，道统思想经过马克思主义的改造，形成了具有中国特色的社会主义思想。而中国儒学的道德教化又有助于科学精神摆托西方神学覆盖的阴影，以更为主动的姿态达成积极入世，服务社群的行动纲领。
中国式现代化打破了“现代化＝西方化”的迷思，消解了以西方文明定义现代化的“思维定势”，为人类文明谱系贡献了新样态，提供了新方案。儒学德性论的传承、发展与创新再次成为了关系中华文明未来走向的关键节点。中国共产党人经过长期的探索，凝练出了一系列高贵，强大的精神谱系，这些谱系的凝练与社会主义核心价值观共同形成了新时代中国社会的价值追求，“人类命运共同体”的提出也更加明确了中国文化与世界各国文化共同发展的美好信念。
要实现中国式现代化需要科学技术的发展，更需要使科学技术取之于民，用之于民。建设政治过硬，专业技术优秀，具有道德师范作用的教学科研队伍，是科技进步的决定性环节。对于新时代青年而言明德需要修身，明德需要有道德感的依托和责任感的承载。中宣部、教育部公布2022年全国教书育人楷模名单，从“只要祖国需要，我必全力以赴”的黄大年，到矢志不渝“只要还有一口气，就要站在讲台上”的张桂梅，再到三十余载扎根太行山，“把论文写在大地上”的李保国……他们的故事或许不同，但都有一个共同点，那就是以身体力行的道德实践促进国家教学科研事业的提升。儒学德性论被注入了社会主义理想信念，天下为公、仁者爱人的新时代意蕴与内涵。教师、科技工作者，还是青年学子，都应该认识到科学技术的进步需要正确的观念进行引领，格物致知，诚心正意的德行合一的实践观正是促进教育、科技在当前社会主义核心价值观引领的轨道上前进的思想保证。
三、延续自强不息的君子精神与培育“强国有我”的生涯信念
党中央高度重视青年发展事业，制定了新中国历史上第一部以青年群体为对象的《中长期青年发展规划（2016－2025年）》，文件涵盖了一系列稳就业、保就业工作举措，为新时代青年实现人生梦想搭建了广阔的平台。新时代中国青年处在中华民族发展的最好时期，当以先贤所建立的“天行健，君子以自强不息”精神面貌为典范，在新时代的社会发展当中建功立业，争显才干，围绕科技创新、乡村振兴等国家重大发展战略进行生涯发展规划。
子思《五行》篇以“型与内”与“不型与内”来区分 “德之行”和 “行”。子思认为外在德行必须内在化，应该通过“德之行”实现真正的道德思想，并施于社会，《中庸》指出通过“至诚”才能 “尽性”，继而“可以赞天地之化育”。“自强不息、厚德载物”的君子之德对广大青年群体的人格塑造具有十分重要的促进作用。北宋大儒张载曾要求知识群体需要有 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向，这种积极主动进取的人生态度正是当前建设中国式现代化所需要的。
作为德性论的实践主体，青年群体的精神面貌正是国家未来发展的直接体现。青年处于“拔节育穗期”的关键时期，以君子人格为目标的君子文化是中华民族特有的精神标识，君子人格的形塑有助于青年人砥砺品格，奋力前行。广大青年珍惜青春，奉献社会，同时也会面临困难和压力。儒学德性论与马克思主义的科学真理相结合，塑造了为民担当、无私奉献的新时代青年群体，涌现出无数具备此种品格的优秀共产党员。儒学德性论要求知识群体要有平天下的实践精神和甘于承担的勇气，新时代大学生村官黄文秀，就是这一精神的承担者与践行者，从北京师范大学哲学学院毕业后，黄文秀回到百色市最基层、最艰苦的地方致力于帮助乡民们摆脱贫困，却不幸牺牲在了山间泥泞的道路上。这是儒学德性论在新时代的一次具体时空下的德性人格彰显，新时代青年修齐治平的政治思想正是一种舍己为公的道德情怀和投身社会实践治理理想抱负的有效结合。
四、推动“亲亲为仁”的中国式现代化家庭教育的建设与发展
注重家庭家教家风建设已是社会的共同认识，德性论所注重的伦理修为同样也是新时代家庭和谐的重要精神依据。孟子进一步传承与发扬了天道与人性的积极主张，强调性善，在孔子设立的“礼”的基础上，确立了五种最基本的人伦关系。孟子·腾文公上》对人伦进行了确立和阐述：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”就是要求社会成员按照一定的边界和规则处理人与人之间的关系，也就是“亲亲为仁”的思想。长久以来儒学秉持“家国同构”的理念，这也是“推己及人”可以真正实现的基本价值逻辑，但同时，我们也应该充分注意到现代社会家庭伦理所产生的实质性变化。中国式现代化的家风在注重人伦关系的同时，注重平等意识的巩固与建立，也需要进一步厘清家庭、社会与政府三者之间的权责所在。
概言之，儒家思想在很长一段时间内成为了中国文化的“道路选择”，但是中国的思想发展仍然是丰富多元的，随着思想文化的深入与发展，百家争鸣而后合流形成的世界观、人生观构成了中华民族特有的文化基因。中国人民正在为实现“两个一百年”奋斗目标而努力，全面建成小康社会中的“小康”这个概念，就出自《礼记·礼运》，是中华民族自古以来追求的理想社会状态。儒学德性论经过国家意志当中教育思想的论述，重新获得了创造性转换，作为道德实践主体的个人与社群内在的民族文化精神可以被再次激活，儒学的人本思想与贵和思想已经为中国社会主义者所吸收，纳入治国方略之中，形成“以人为本”、“构建和谐社会”和重发展、重民生、重协调、重统筹兼顾的科学发展观，使中国的社会主义道路进入一个崭新的阶段，产生出巨大的创造力。
作者简介：许莹，女，福建漳州人，闽南师范大学新闻传播学院副教授、文学博士。
基金项目：2021年福建省高校以马克思主义为指导的哲学社会科学学科基础理论研究项目：新时代马克思主义青年观媒介化传播模式研究（项目编号：JSZM2021044）。