胡适之《清代学者的治学方法》刍议

一

纵观学术的发展史，“实践出真知”现今已然成为当下科学研究的准则，清代处于中西文化交汇融合时期，旧思想与新思想对立又统一。

面对旧思想，我们要“推陈出新，革故鼎新”，面对新思想，我们要“虚心借鉴，辩证否定”。无疑将理论与实践相互结合，归纳与演绎贯穿始终才是清代治学的一剂良方。

二

三

宋儒的“格物”忽视具体物理，妄图追求所谓“绝对真理，无上智慧”是一种主观的谬误，不是客观的科学方法。我们须知事无绝对，在求索知识时，当以益穷真理为目标，但真理是永无止境的，并且可以通过实验与假设不断推翻，一味追求绝对真理否定相对真理是科学发展的桎梏。

此外，宋儒所述“格物”全然不重视假设法，自然没有实验可以证实，因此所得观点没有科学依据支撑，纵使认识过程中有从个别到一般的归纳方法的矛头，还需结合从一般情况的假设到具体个体的事实的演绎推论。从实践中获得认识，再用新的认识指导实践，从归纳到演绎，再从演绎回归归纳，求学者应谨记求索知识的过程是曲折发展螺旋式上升的。

四

五

六

七

此五上根据难免出现讹误混错等问题，这便需要校勘者评判复审以证古书的真实。一部古籍往往有多种版本及其他相关文献资料，救正“日读误书”的危险是校勘学的应有之义。然而清代汉学家面对这些灿若星河的琐碎元素，那种以证求真的校勘精神是学术研究的必由之路。

八

中国古籍是无数先辈翘楚为后世遗承的认知精粹，吾辈觅寻历史文化从钻究古籍着手实乃终南捷径。因此，文献学研究油然而生。从西汉末年刘氏父子的“向歆之学”到清代章学诚的“辨章学术，考镜源流”，中国古典文献学不断传承发展，成为学术界求证务实的一股清流。

时至清代正处于一个中西文化，古今文化交染时期，疑古思潮的兴起，传统文化的兴变引发了清代学者治学方法的反思。

宋儒“格物”欲“不役其知”这种被动的学术态度忽视了“假设”这一科学要义；朱子的“物而穷其理”虽具归纳但断无演绎这便隔绝了“求证”这一务实方法。胡适引音韵学，训诂学，校勘学诸例指出：清代学者的治学方法一为”大胆假设”二为“小心求证”，并在这一求知过程中从科学应用的角度出发，讲究实用态度，归纳与演绎贯穿始终。吾辈阅后应醍醐灌顶，铭刻于心。现将对清代治学的认知罗列如下：

1：凭证立意，若无实证实乃主观臆测。

2：寻证要追根溯源，纵向沿袭历史脉络层层考证，横向交叉学科互通旁证。

3：择证分类排比，求同存异，大胆假设。

4：明晰真理与谬误之分“吾爱吾师吾更爱真理”。

5：虚心借鉴，交流互通有无“三人必师焉”。

（作者：四川传媒学院讲师　曲柄烨）